Un pays en quête de stabilité

1. Repères

Superficie : 28 000 km²
Population : 8.5 millions
Densité de population : 300 / km2
Langues officielles : Français et Créole haïtien
Régime : République
Président depuis 2006 : René Préval

1. Indicateurs

Mortalité infantile : 72 ‰
Espérance de vie : 53 ans
Croissance démographique : 2,3 %
Taux de chômage : 32.7%
Taux d’analphabétisme: 48%

Introduction

Les chiffres sont têtus. Les Haïtiens aussi.
Les chiffres disent qu'Haïti est un pays perdu, plongé dans une misère sans fond, dans une situation de non retour.
Les Haïtiens, tout au moins ceux qui en ont la force, disent qu'il faut se battre, ensemble, analyser les responsabilités internes et présenter Haïti sous cette forme d'un pays qui lutte pour s'en sortir.
C'est le message de ce très beau roman haïtien "Gouverneurs de la rosée", vieux de plus de 60 ans, qui raconte la lutte de quelques villages pour l'eau, donc pour la vie, lutte qui ne peut être que collective.
Comme dit un proverbe haïtien : "Mein anmpil chay pa lou" (A plusieurs mains, la charge est moins lourde).
Tous les amis d'Haïti espèrent en ce sursaut.

Haïti : une perle montagneuse

Située dans les Antilles, la République d’Haïti est la partie Ouest de l'île de Saint Domingue ; la partie Est étant la République dominicaine. En 1492, cette île fut "découverte" par Christophe Colomb qui la nomma Hispaniola. Elle avait alors un important couvert forestier. Elle était habitée par  des Indiens "taïnos" qui furent tués ou réduits en esclavage.

Haïti a un relief très accidenté : les mornes (montagnes) culminent à 2680 m et il n'y a que de rares plaines. Quelques îles (de la Gonave, de la Tortue) complètent le territoire principal.

En raison de la croissance démographique, les habitants ont déboisé massivement les mornes pour augmenter les surfaces cultivables. Aujourd’hui 97% de la forêt primaire a disparu ce qui provoque une grave érosion qui emporte les sols. Les mornes à nu étant improductifs, la densité de population dans les zones cultivables est forte.

Le mode de culture hérité de l’époque coloniale provoque un important exode rural vers les principales villes du pays (Cap Haïtien, Gonaïve et Port-au-Prince la capitale, qui compte plus de deux millions d’habitants). Port-au-Prince a vu sa population multipliée par deux depuis 1991. La plupart des nouveaux arrivants viennent grossir les rangs du bidonville « cité soleil » situé entre le port et l’aéroport et qui compte à lui seul 200 000 habitants.

Haïti est l’un des pays les plus pauvres du monde : sur l’indice de développement humain (IDH) établi par l’ONU, il figure au 153ème rang sur 177 pays.

Ce petit pays, pauvre économiquement mais riche de son histoire et de sa culture, se trouve confronté à plusieurs grands défis, dont un défi politique qui vise à créer un véritable Etat-Nation qui permettrait de créer les conditions nécessaires à l’émergence d’une économie. Et un défi écologique, avec la nécessité de repenser le modèle agricole vers une agriculture raisonnée s’inscrivant dans une logique de développement durable.

De l’indépendance à la nécessaire création d’un Etat Nation

Après sa découverte, l'île dépourvue de grandes ressources (ni or, ni argent), sera délaissée par les Espagnols. La présence française date du XVIème siècle, avec une installation sur l’île de la Tortue, puis sur la partie nord de l’île. Cette colonie faite d’aventuriers et de pirates reçoit le soutien du roi de France qui obtient de l’Espagne une souveraineté sur la partie occidentale de l’île.

Les Français introduiront des cultures coloniales : canne à sucre, café, cacao et coton. L’île devient riche et à la fin du XVIIIème siècle, elle est la colonie la plus riche du monde. Elle produit à elle seule 85% de la production mondiale de sucre. Cette richesse repose sur le travail des esclaves importés d'Afrique, dans le cadre du commerce triangulaire, et sur le monopole de l’exportation vers la Rochelle et Nantes.

La révolution française va causer la chute de ce système colonial esclavagiste. En 1791, les esclaves noirs se révoltent pour que leur soient appliqués les principes de la révolution « tous les hommes naissent libres et égaux en droit ». Toussaint Louverture, un régisseur noir (chargé de l'administration d'un domaine) affranchi, prend la tête de cette révolte. L’abolition de l’esclavage en 1794 va le rallier temporairement à la France. Nommé général en chef, il s’empare de la partie espagnole de l’île et donne une unité politique à l’île de Saint-Domingue. Il légifère seul, proclame une constitution et gère le territoire de façon de plus en plus indépendante.

Napoléon le perçoit alors comme un rebelle et refuse cette marche vers l’indépendance en raison de la position stratégique de l’île et de sa richesse économique. En 1802, l’empire envoie 20.000 soldats pour reconquérir Saint-Domingue. Malgré l’arrestation de Toussaint Louverture, l’opération est un échec. Les anciens esclaves parviennent à refouler les troupes de l’empire et le 1er janvier 1804, le général Jean-Jacques Dessalines proclame l’indépendance de la République d’Haïti, première République noire au monde et deuxième Etat indépendant du contient américain.

Mais cet Etat n’est pas accepté par les puissances européennes et les Etats-Unis voient d’un mauvais œil une république noire qui pourrait donner des idées aux esclaves américains. La République d’Haïti se retrouve dans un premier temps complètement isolée.

En 1825, Charles X reconnaît Haïti moyennant le remboursement des terres confisquées, soit la somme 90 millions de francs-or, ce qui représente une année de budget de la France de l’époque. Cette dette, très préjudiciable au futur développement économique du pays, sera payée jusqu’en 1893. Haïti obtient une reconnaissance sur la scène internationale et se présente comme le symbole de la dignité noire. Le pays sera très actif pendant le XIXème siècle, aidant Bolivar dans son combat pour l’indépendance des pays d’Amérique Centrale. En 1919, Haïti fera partie des membres fondateurs de la SDN (Société des Nations) par la signature du Traité de Versailles. Plus récemment, Haïti a aidé la France à faire du français une langue officielle aux Nations unies.

Mais la réalité intérieure du pays ne correspond pas à ce prestige international : depuis l’indépendance en 1804, le pays n’a jamais connu de stabilité politique. Peu après le règne de Dessalines, Haïti fut coupé en deux systèmes politiques distincts : au Nord, une monarchie dirigée par le Roi Christophe, au Sud, une république dirigée par Pétion. En 1844, la partie orientale de l’île fait sécession sous le nom de République dominicaine, ce qui donnera les frontières actuelles à la République d’Haïti. Le pays ne connaîtra pourtant pas de stabilité politique durable. Haïti sera tantôt soumis au joug de dictateurs tels les Duvalier père et fils, tantôt sous occupation américaine ou sous tutelle de l’ONU. Depuis l’indépendance, sur les 45 chefs d’Etat qui se sont succédés, 28 ont été tués ou renversés par un coup d’Etat.

La fin du XXème siècle a été très confuse. Le président Aristide qui constituait un espoir pour les Haïtiens et la communauté internationale, a installé un régime de terreur par l’intermédiaire de milices appelées chimères. Des journalistes ont été assassinés et l’opposition violemment réprimée. Coups d'Etat, opération des Etats-Unis, intervention des Nations unies. Après la fuite du Président Aristide en 2003, le pays connaîtra de nouveau une instabilité proche de la guerre civile. Les élections ont été repoussées 4 fois avant de voir René Préval élu à la présidence de la République. 

Pour bon nombre d’analystes, le redressement d’Haïti passe par le redémarrage de l’économie. Ce critère nécessaire semble cependant insuffisant. Le principal défi que doit relever le pays est la stabilisation de l’Etat et de ses institutions. C’est l’instabilité politique qui a provoqué la fuite des industries vers l’étranger. La stabilité est la condition nécessaire et préalable et la création d’un marché intérieur et du redémarrage économique du pays.

Haïti et la banqueroute du pays

La banqueroute économique que connaît le pays prend naissance avec les indemnités d’indépendance imposées par les Français. Cette charge a constitué une entrave au développement économique du pays et a continué à peser jusqu’en 1922 en raison d’emprunts extérieurs destinés à la rembourser. Haïti ne s’en est jamais vraiment relevé.

En 1914 Haïti se trouve économiquement à genoux et l’intervention américaine l’année suivante n'arrangera rien. Jusqu’à cette date, Haïti n’était débitrice que d’un seul pays : la France. Durant l’occupation, les Etats-Unis obligeront Haïti à contracter un emprunt de 30 millions de dollars : emprunt politique destiné à transférer la dette haïtienne des mains des Français aux mains des Etats-Unis.
Cette régulière et profonde ingérence économique étrangère n’a jamais permis l’essor d’une économie nationale et un Etat suffisamment fort. Après l’indépendance, le pays n’a jamais eu les moyens de se reconstruire. On a pu dire que  « l’histoire d’Haïti est un répertoire de tout ce qu’il ne faut pas faire pour sortir du sous-développement ». Le gouvernement d’Haïti se livre aux usuriers qui lui font des avances à des taux inconnus en Europe et qui appauvrissent le pays en l’endettant tous les jours d’avantage. La situation économique actuelle est le résultat de l'utilisation d’Haïti comme terrain de jeu pour des puissances occidentales qui s’exercent à l’impérialisme.

L’économie haïtienne est essentiellement rurale et agricole, les deux tiers de la population vivant en milieu rural. L'agriculture, bien qu'elle souffre d’un manque d’engrais, d’outils et d’irrigation, reste le principal secteur économique du pays (60% de la population active et 30% du PIB).

Le secteur industriel est faible et se limite au textile et aux usines d’assemblages. Les entreprises travaillant pour le secteur national survivent difficilement. Après les coups d’Etat militaires, les firmes étrangères qui représentaient le tiers de l’industrie du pays en 1987 ont quitté Haïti ou réduit leurs activités au strict minimum pour cause d’embargo imposé par la communauté internationale. Cet embargo a eu pour conséquence de multiplier par cinq le prix de l’essence et de nourrir l'inflation. Depuis 1990, 130 entreprises tournées vers l’international ont fermé leur porte, augmentant ainsi le flux déjà très important des chômeurs.
Et, contrairement à la République Dominicaine, Haïti ne peut compter sur la manne touristique. Le Club Méditerranée a fermé son dernier établissement en 2000. La ligne aérienne Paris-Port au Prince a été supprimée.

Enfin, dernière spécificité, l‘importance économique de la diaspora : un Haïtien sur cinq vit actuellement à l’étranger, soit 2 millions de personnes : 1 million en République dominicaine, 400.000 aux Etats-Unis, quelques milliers en France et au Canada. Chaque année, ce sont de 500 millions à 1 milliard de dollars qui sont envoyés au pays, ce qui représente jusqu'à 25% du PIB, soit 3 fois le budget de l’Etat.

La faiblesse économique conjuguée à la quasi banqueroute de l’Etat et à une inflation galopante entraîne la dépréciation de la monnaie nationale : la Gourde. La faiblesse monétaire ne permet pas au pays de rembourser ses dettes vis a vis des Etats-Unis ou de la France. De ce fait, le pays qui vit grâce à sa diaspora et à l’aide internationale, se retrouve dans une situation de profonde dépendance.

Chronologie

1492 : "Découverte" de l'île par les Espagnols et extermination des populations autochtones
1697 : Partage de l'île entre la France et l'Espagne
1794 : Abolition de l'esclavage
1802 : Rétablissement de l'esclavage par Napoléon
1804 : Indépendance
1844 : Division de l'île en 2 parties : Haïti et République dominicaine
1915-1934 : Occupation par les Etats-Unis
1957 : Election de François Duvalier
1971 : Jean-Claude Duvalier succède à son père
1986 : Fuite de Jean-Claude Duvalier
1986-1990 : Succession de coups d'Etat
1990 – 1996 : Présidence de Jean-Bertrand Aristide (renversé par un coup d'état en 1991, il revint au pays le 15 octobre 1994 pour finir son mandat après trois ans d'exil)
1996-2001 : Présidence de René Préval
2001-2004 : Deuxième mandat de Jean-Bertrand Aristide qui se termine par sa démission et son exil
2004-2006  : Gouvernement intérimaire
2006 : Election de René Préval
Texte issu du débat entre Gérald MATHURIN, agronome, ancien ministre haïtien de l'agriculture, et Gilles DANROC, OP, le 19 mars 2007 à Montpellier
Pour parler de la paysannerie haïtienne, de son rapport avec le milieu rural, de son écoute des propositions de la communauté internationale sur la modernité, il faut remonter vers la genèse et la formation même de cette paysannerie. 

Un peuple en construction

La paysannerie haïtienne provient de la masse d’esclaves qui a contribué, aux côtés des fondateurs de l’Indépendance, à la construction de cet Etat-Nation que devrait être Haïti. Au départ, il s'agissait d'individus, à peine sortis de l’esclavage, analphabètes et sans référence commune – puisqu'ils provenaient de tribus africaines différentes, avec des dialectes très éloignés, ce qui entraînait des problèmes de communication.
Le premier exploit remarquable de cette masse humaine a été de construire une langue, le créole, à partir des différents dialectes africains, avec des emprunts à l’espagnol et au français. Cette langue d’échange servira ensuite pour réaliser la révolution.
Les Haïtiens ont mis au coeur de leur démarche la foi dans la liberté, dans le sens des libertés citoyennes, et aussi celle de décider eux-mêmes de la façon de construire leur avenir.
Enfin, ils ont mixé leurs cultures, venues d’Afrique de l’Ouest ou d’Afrique Centrale, avec la religion catholique, dans le syncrétisme qu'est le vaudou.

L'indépendance et les paysans

Après l’Indépendance, la paysannerie a dû évoluer et approfondir la langue et la religion qui sont les signes, dans la vie quotidienne, de cette liberté tant attendue.
Malheureusement, sur le plan international, Haïti a été isolé et pendant longtemps, la question haïtienne a été absente de la scène internationale. On n’a pas voulu tenir compte de cette révolution pourtant extraordinaire. Le pays s'est trouvé dans l'obligation de brader son économie à travers un commerce illicite en particulier avec les Anglais, les Hollandais, les Américains et les Allemands.
A l’intérieur, la construction de l'Etat-Nation, qui était fondamentale, et la mise en route d'un processus d’identification nationale et d'intégration de la population dans la dynamique au pouvoir pour que l’Etat s’identifie suffisamment avec la nation, n’ont pas eu lieu. Depuis la mort de Jean-Jacques Dessalines au Pont-Rouge en 1806, l’effort de mise en œuvre de la nation s'est estompé.
De ce fait, la nation haïtienne a suivi sa propre voie. Cette proto-paysannerie a refusé le caporalisme agraire de Toussaint Louverture, de Dessalines et de Christophe. parce que, pour elle, le projet de l’Etat allait à l'encontre des intérêts du peuple. L’Etat haïtien voulait remettre en place les grandes plantations agricoles, les redistribuer aux dignitaires et aux généraux de l’Armée et prendre les pauvres comme main-d’œuvre dans ces grandes exploitations. Les paysans ont refusé ce projet et ce modèle de société ; ils ont préféré prendre les mornes (partir dans la montagne) et s’installer sur de petites propriétés, développant l'agriculture vivrière que l'on connaît actuellement. Là est l’essence de cette paysannerie.
La nation haïtienne, dans son fondement véritable, est composée, d’une part, de gens issus des dignitaires et des anciens colons qui ont eu, tout au cours de l’Histoire, le monopole du pouvoir et de l’économie, d’autre part, d'une masse qui s’est réfugiée très loin et qui a su construire une économie agraire basée sur l’entraide, la solidarité et sur la force du travail individuel et familial. C’est cette résistance paysanne qui a construit l'identité nationale, et permis à la société haïtienne de traverser tout le XIXème siècle et de se maintenir debout pendant le XXème siècle.

Une culture menacée

Malheureusement, cette paysannerie est aujourd’hui aux abois. En raison des coups répétés de l’Etat central, des conjonctures économiques défavorables, des prélèvements qu’elle a dû subir au cours du XIXème siècle, pour payer la dette de l’Indépendance, et pour financer les guerres intestines que se faisaient les généraux avides de pouvoir, la paysannerie est entrée dans un processus de décapitalisation qui concerne non seulement son bien mais aussi les ressources sur lesquelles reposait sa richesse, c’est-à-dire la terre qui s’en est allée, suite au déboisement.
Malgré des changements et des revirements de politique, il n'y a jamais eu de vraie politique visant à reconstruire la paysannerie : pas d’investissement, pas de formation pour acquérir des techniques permettant de maintenir un niveau de production adéquat.
De plus, les références identitaires se perdent un peu, d'autant qu'il y a une agression permanente des cultures occidentales, en particulier nord-américaines, sur le mode de vie paysan naguère équilibré : naguère, avec son jardin et  les parcelles plus éloignées, le paysan arrivait à maintenir une autosuffisance alimentaire qui lui donnait une certaine autonomie. Aujourd'hui, le pays doit recourir à des importations agricoles. En raison de cette dépendance, sa culture de résistance qui était au cœur même des fondements de la nation se trouve entamée. C'est une brèche qui s'ouvre et, si rien n’est fait dans les dix prochaines années, tout ce qui a fait Haïti, tout la culture qui est enracinée dans la paysannerie (peinture naïve, artisanat, etc.) sera menacé, faute d’alimentation et d’espace.
On peut remarquer que si les Etats-Unis ont pris pied un peu partout dans la Caraïbe, à Cuba, en Jamaïque, en République Dominicaine, en Haïti, etc,  Haïti est le seul pays à ne pas jouer au cricket ou au base-ball et à continuer à jouer au football. C’est une forme minuscule de la culture de résistance qui a fait Haïti.

La  question de l’Etat

Le minimum de fonctionnement d’un Etat-Nation, c’est un Etat au service de son peuple, de sa nation Malgré les 200 ans d’indépendance d’Haïti, il n’y a pas encore de constitution d’un véritable Etat-Nation, puisque la société se construit contre l’Etat.  Tandis qu'il y a ce qu'on appelle un "Etat faible", qui est au service d'une élite et non de la majorité de la population. Moins de 10% des gens peuvent accéder aux services de l’Etat, d’après les estimations d’André Corten (voir bibliographie).
Après la révolution, Haïti a connu un grave isolement ; Napoléon, à la tête de la première puissance militaire de l’époque, a envoyé deux armées à Haïti pour y rétablir l’esclavage que la révolution française avait aboli en 1794. Il faut analyser l'histoire pour donner un nouvel éclairage à l'actualité. Il ne s’agit pas de faire du passéisme, ni de porter des regards nostalgiques sur la paysannerie haïtienne, mais de voir comment l’Histoire aboutit à un présent extrêmement complexe, violent et pratiquement sans espoir pour la paysannerie. On peut se poser la question de l’existence même d’Haïti, selon le titre du livre de Christophe Wargny (voir bibliographie). On peut penser que la culture haïtienne va passer par la diaspora qui est très nombreuse et qu'elle va se maintenir grâce à l’artisanat, la musique, la peinture : car l’art est structurant pour la société haïtienne.

Présenter Haïti autrement

Pour quiconque a accès aux informations courantes par les journaux, la radio ou la télévision, la situation d’Haïti est aujourd’hui illisible et de ce fait, Haïti est devenu un pays totalement étranger. Pourtant, la République d’Haïti est une république sœur de la République française, bien qu'il y ait, plus près de la France, des pays qui lui sont plus familiers, comme l’Algérie ou des pays d’Afrique ; mais Haïti et la France sont devenus deux républiques pratiquement au même moment, dans un processus complémentaire de création.
Il faut trouver de nouveaux moyens d’informer, de présenter Haïti et de sortir de cette succession de clichés qui présentent des paysans sans espoir, des enfants affamés, que des ONG, bien intentionnées, aident grâce à des collectes de fonds. Il est temps de passer à autre chose quand on veut approfondir ce lien France-Haïti, comme défini dans le rapport Debray. Puisque nous sommes deux républiques sœurs, notre destin a une part commune et doit se fonder sur le respect et la complémentarité.

Investir dans l’éducation

Aujourd’hui, la paysannerie a besoin d’appui, de support. Elle a besoin aussi de rationalisation. De même que, pour parler d'Haïti, les grandes institutions internationales débattent doctement mais préconisent des solutions rarement appropriées, il faudrait que les organisations internationales qui se disent alternatives se mettent ensemble pour construire une large plateforme et mener un débat autour de la résurrection de la paysannerie haïtienne : les atouts, les contraintes, mais aussi les besoins d’investissements. Il faut qu’on puisse solliciter à la fois l’Etat haïtien sur les mesures à prendre et la communauté internationale sur les besoins fondamentaux de la paysannerie haïtienne et les nécessaires investissements à faire.
Le meilleur moyen de sauver l'avenir, c'est d’investir dans l’éducation. 60 à 70% des revenus paysans sont investis dans l’éducation des enfants. Les gens doivent envoyer leurs enfants dans les grands centres urbains ou à Port-au-Prince, ce qui coûte excessivement cher : hébergement, nourriture, frais de scolarisation.
90% de l’éducation est privée en Haïti, mais la plus grande partie de cette éducation privée est faite au rabais : une vraie catastrophe ! Malheureusement, le paysan qui investit dans l’éducation, voit ses enfants revenir au bout de 10 ou 12 années, sans formation réelle et incapables d’entrer à l’université publique.

Echapper à la terre

On peut considérer qu'il y a pour un Haïtien deux représentations de la vie : d'une part, le paysan très mal outillé, travaillant des sols souvent ingrats, avec des conditions de vie pénibles : une vie que le paysan considère comme un échec parce qu'il est contraint de rester à sa terre, il n’a pas réussi à s’en échapper. A l'inverse, il y a celui qui travaille dans un bureau, sans efforts, avec peut-être la climatisation, une voiture : l’idéal,  une vie réussie.
Quand on met les enfants à l’école, c’est pour qu’ils échappent à la paysannerie : on est dans un système qui, peu à peu, pousse le paysan à quitter sa terre. Pourtant la paysannerie a survécu dans des conditions dramatiques, dans l’arrachement à l’Afrique, dans le système esclavagiste et colonial, puis sous la dictature et elle a réussi à créer quelque chose.
L’exode rural est extrêmement important - même si Haïti, par rapport à d'autres pays d'Amérique latine, reste un pays à dominante rurale (2/3 de la population). Il y a de forts flux de population vers Port-au-Prince qui devient une ville immaîtrisable. En raison de la pression démographique en ville, le pouvoir politique nourrit les populations des bidonvilles avec le "riz Miami", c’est-à-dire le riz importé, au lieu d'encourager la production haïtienne.

Exil

Après l’exode, il y a l’exil. On quitte la terre, on va dans les villes, puis à Port-au-Prince et on espère aller au Canada, en France ou aux Etats-Unis.
La diaspora, très importante (plus de 2 millions de personnes, proportion énorme pour un pays de 9 millions d'habitants) permet le financement de l’école et de nombreux services. Toutes les couches sociales sont représentées. Depuis le temps du Duvaliérisme, les classes moyennes sont parties d’abord; puis les boat people qui ont, à la fin du XXème siècle, représenté un déplacement important de gens sans qualification, souvent analphabètes, qui devaient tout vendre, terre, bétail, maisons, pour payer le passage vers la Floride. Tout le monde a quelqu’un en diaspora pour le départ duquel il a cotisé. On essaye de rester en lien avec lui (souvent par le téléphone portable) : il faut qu’il y ait un retour car c’est un investissement.
La diaspora apporte 1 milliard de dollars par an mais il faudrait peut-être encourager les transferts par des incitations. Cette diaspora cherche à consommer des produits "du pays" malgré les normes exigées pour l'entrée aux Etats-Unis, en France et partout ailleurs.

Le bilan des responsabilités

Après ces 200 ans d’indépendance d’Haïti, comment se fait-il qu’il n’y ait pas de patrimoine familial qui se transmette pour constituer une sorte d'assise foncière pour les paysans ? A l’enterrement d’un paysan qui a réussi, on dépense pratiquement tout ce qu’il a acquis pendant ses 15, 20, 25 ans de travail, depuis qu’il a un outil, une terre, une chèvre, etc. Il y a des phénomènes de compensation économique qui sont extrêmement subtils et compliqués à analyser. Une des raisons que les ethnologues mettent en avant, c’est que le système esclavagiste et colonial, c’est ce qu’il ne faut pas faire. Or, ce système était basé sur l’enrichissement de quelques-uns. Il y a donc une sorte de fonction sociale de l’enterrement qui consiste à remettre tout à zéro. C’est-à-dire qu’on n’accumule pas. La question qui se pose est de savoir si on peut continuer à résister en n’accumulant pas ? La question est ouverte, il faut savoir lculture reprendre.

Enfin, peut-on aujourd’hui constituer une nation haïtienne où les idées, les gens peuvent circuler librement et surtout créer quelque chose de positif ? Une des données fondamentales, c’est le respect d’une paysannerie, qui malgré son accouchement dans la douleur, a été inventive, a créé des solidarités.

Mais maintenant, la question de la responsabilité se pose. Chaque fois qu'on parle d’Haïti, de son histoire difficile, il semble que la responsabilité de ce qui arrive en Haïti est à l’extérieur d’Haïti. Or les responsabilités sont partagées. 200 ans, ce n’est pas rien pour un Etat comme la première république noire. En 200 ans, on peut construire quelque chose et on peut aussi détruire. C’est ce qui s’est passé. Il faut maintenant faire aussi le bilan des responsabilités de la situation actuelle, responsabilités enchevêtrées d’ici ou de là-bas, en France et en Haïti.
Il faut trouver des solutions neuves à partir du respect de cette paysannerie qui ne peut pas, par elle-même et enclose sur elle-même, s’en sortir.